木山羊舞

木山羊舞是和田地區(qū)昆侖山下的策勒維吾爾族民俗藝術(shù)，主要分布在策勒縣昆侖山下的山區(qū)烏魯克薩依鄉(xiāng)，恰哈鄉(xiāng)、奴爾鄉(xiāng)和博斯坦鄉(xiāng)，和田地區(qū)其他縣也有少量的分布。因流傳地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，故而保留完整，具有一定的代表性和獨(dú)特性。木山羊舞游戲是獨(dú)有的一種山區(qū)游戲，在策勒木山羊舞游戲維吾爾語叫做《萵格拉克塞克勒提西偶于尼oglak sakritix oyuni》，含義為：跳木山羊游戲。其歷史淵源，史籍沒有詳細(xì)的記載，但根據(jù)熱瓦甫木山羊舞可以知道這種游戲的歷史很悠久。木山羊舞以牲畜為主。木山羊安置在專做的小型戲臺，拉線綁在右手小指，彈熱瓦甫時，隨著右手的搖動，木山羊形成跳舞的動作。根據(jù)樂器的節(jié)奏，拉線，小羊通過拉線有節(jié)奏地跳動，感覺像樂師的歌聲在跳舞，這種游戲的木山羊以母山羊，小山羊等為主。

木山羊模型的制作過程。制作前先選優(yōu)質(zhì)的木材，將木料用刀刻成小羊的模型，在角落處用明膠粘住鳥爪固定。小羊外面用薄薄的山羊皮包裹，用筆畫或者染色。也可以在薄板上用青草的顏色粘貼綠布(仿照這只小山羊生活在草原上的顏色)然后在羔羊的臍部設(shè)置30~40厘米的直立木，枝條下部系1米左右的線，將羔羊下面的線條通過薄板中間的孔插入槽內(nèi)，將頂端的線頭從插孔25厘米處的孔中拔出來。當(dāng)彈熱瓦普、都塔爾的時候，栓在小拇指上進(jìn)行彈奏。

維吾爾族的祖先是游牧民，熱瓦甫木山羊舞游戲展現(xiàn)了維吾爾祖先的圖騰和放牧生活。熱瓦甫木山羊舞是用熱瓦甫彈樂曲、唱歌和木山羊舞相結(jié)合的民間藝術(shù)。人們彈樂器唱歌，象征鳥類和牲畜的山羊動物跳舞，這是人類和動物緊密關(guān)系的表現(xiàn)，人類和動物和睦相處的象征。以前整個和田地區(qū)很普遍，每個巴扎天街上表演熱瓦甫木山羊舞游戲掙錢人很多，目前基本消失。

山區(qū)情歌

維吾爾族山區(qū)民歌主要以自彈自唱為主。山區(qū)民歌和和田地區(qū)當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈緊密結(jié)合，通過獨(dú)特的舞姿，優(yōu)美的唱段，動聽的樂器伴奏，生動有趣地展現(xiàn)了民歌的內(nèi)容。維吾爾族山區(qū)民歌演唱時，常用彈撥爾、牧羊人熱瓦甫、獨(dú)它爾、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛、巴拉曼、嗩吶、手鼓、納格拉、薩巴依、塔石等樂器伴奏。維吾爾族山區(qū)民歌是在勞動中和生活中產(chǎn)生的，廣闊的山區(qū)成為民歌的表現(xiàn)空間，在群眾的婚嫁、慶典及民間節(jié)日中也是展示民歌的舞臺，特別是在鄉(xiāng)里舉行麥西萊甫時，民歌演唱成了不可缺少的內(nèi)容。維吾爾族山區(qū)民歌是流行在山區(qū)的情歌，有明顯的地域特色，歌詞借用山區(qū)特有景色和地理環(huán)境抒發(fā)對情人的思念，形象而生動，使記得住，容易流傳。

策勒山區(qū)維吾爾族情歌，有許多明顯的山區(qū)的特色，這此特色和維吾爾族愛情歌曲也有相同之處，如在山區(qū)流行的60多首情歌中，其中一半以上都是以姑娘的名字來命名的，如《棗爾汗》、《買熱木尼沙汗》、《古力賽德汗》、《阿加吉》等。姑娘是情歌中的主角，這些姑娘在山區(qū)中都是麗質(zhì)賢惠，出類拔萃的人物，因而成為小伙子追逐的對象和夢寐以求的情人，人們往往通過歌聲大膽表達(dá)自己的心聲和愛情，通過情歌吸引對方，達(dá)到相互溝通，喜結(jié)良緣的目的。

山區(qū)情歌語言普通，但卻形象地表白了情人之間的那種摯著的熱戀、痛苦的情感，這些也正是情歌中的顯著特點(diǎn)。這不僅生動地表現(xiàn)了情感，而且突出了山區(qū)的特色，和其他平原地區(qū)的情歌有一定的區(qū)別。策勒山區(qū)維吾爾族情歌歷史悠久，這對研究維吾爾族的民歌的歷史和民歌的種類、研究我國山區(qū)少數(shù)民族音樂文化、研究維吾爾族民俗活動都具有重要的價值。